Где живет домовой, и кто такой кот Максим. Профессор НАН рассказала о белорусском фольклоре

В беседе с корреспондентом агентства «Минск-Новости» она рассказала, почему в век искусственного интеллекта они остаются важнейшей школой жизни.

Работа, хобби и жизнь

— Я родилась в самом красивом месте на земле — деревне Суше Лепельского района Витебской области, — рассказывает заведующая отделом фольклористики и культуры славянских народов Центра исследований белорусской культуры, языка и литературы НАН Беларуси, доктор филологических наук, профессор Татьяна Володина. — После окончания школы поступила на филологический факультет БГУ. Во время учебы на 1 курсе мне посчастливилось стать участницей научного студенческого семинара по этнолингвистике под руководством Николая Антропова. Меня поразило, с какими удивлением и восхищением городские ребята анализировали традиционную деревенскую культуру, в окружении которой я выросла, и ее тонкое отражение в языке. Так еще в студенческие годы поняла, что хочу заниматься белорусским фольклором. После окончания аспирантуры пришла работать в Институт искусствоведения, этнографии и фольклора Академии наук. Тружусь здесь, пройдя путь от младшего лаборанта до заведующей отделом. Защитила кандидатскую и докторскую диссертации: первую посвятила толоке в системе духовной культуры белорусов, а вторую — мифопоэтическим представлениям нашего народа о человеке.

Собеседница признается: для нее фольклористика одновременно и работа, и любимое хобби, и вся жизнь. Самым ценным и вдохновляющим в профессии она считает экспедиции по регионам Беларуси. Из-за стремительной урбанизации многие малые деревни исчезли с географических карт. Но даже в начале 2000-х Татьяна Васильевна встречала уникальных людей — 1915—1920 годов рождения. Они пережили Гражданскую и Великую Отечественную войны, а затем восстанавливали республику из руин. Сейчас сельчане преклонного возраста — это в основном послевоенное поколение. И все равно каждый выезд в глубинку приносит удивительные встречи с талантливыми народными танцорами, певцами, мастерами вышивки и ткачества, знахарями и самобытными рассказчиками, общение с которыми помогает лучше понять ментальный код народа.

Домашний опекун

— На северо-востоке Беларуси принято считать, что домовой — главный покровитель домашнего очага, — поясняет профессор. — Он дает хозяевам силы, чтобы те справлялись с повседневными хлопотами, и отводит от них неприятности. В Витебском районе бытуют поверья, что добрый дух особо благоволит к детям. Например, присматривает за младенцем, дабы тот не выпал из люльки, не ушибся и не поранился, пока родители трудятся в поле или по хозяйству. Не нужно разговаривать с невидимым покровителем либо о чем-то его просить. Он проявляется сообразно поведению домочадцев. Домовой любит порядок и чистоту, но категорически не выносит скандалов, сквернословия и взаимных упреков. Ему не по нраву и оставленные на ночь на столе ножи. Когда люди начинают ссориться, буянить или разводить грязь, дух-опекун заявляет о себе: стучит, завывает и даже щиплет нерадивых хозяев по ночам. Если они не одумываются, домовой покидает жилище. Его место может занять пришлая нечисть, которая не будет оказывать содействия. Потому, если хотите заручиться поддержкой духа-опекуна, поддерживайте в семье мир и согласие, а на столе либо припечке периодически оставляйте для него угощение, в частности молоко, конфеты и печенье.

— В Сети нередко встречаются рассказы о том, как на месте проданной усадьбы люди слышали по ночам плач домового, которого прежние хозяева забыли или бросили при переезде. В такой ситуации старики советуют привязать к бечевке старый лапоть либо взять веник, протянуть его по земле вокруг порога и таким образом пригласить духа-хранителя в свое новое жилище. Говорят, после выполнения этого нехитрого обряда плач мгновенно прекращается, а веник тяжелеет, будто на него действительно кто-то уселся.

— Подобные поверья и этнографические сюжеты живы в народе и сегодня, — подтверждает Татьяна Васильевна. — Более того, по преданиям жителей северных регионов Беларуси, у покровителя особые отношения с домашними питомцами. Кот — единственное существо, в облике которого дух-опекун может открыто явиться человеку. Именно потому уважение к этому животному наши предки воспринимали как неотъемлемую часть почитания невидимого хозяина. Однако важно понимать: традиционная народная культура необычайно богата, пластична, вариантна и обусловлена конкретной местностью. В каждом районе свои законы: то, что свято соблюдают на одной территории, на соседней могут отвергать.

По словам собеседницы, образ домового и его восприятие в разных уголках страны очень разнятся. На Минщине, севере Витебской области, Могилёвщине и в части Гомельского региона его считают добрым покровителем дома и хозяином жилья. Там духу оставляют на ночь вкусности. Недавно во время экспедиции в Дрибинский район местная пенсионерка показала фольклористам полку за шторкой возле печи, где она регулярно оставляет конфеты для невидимого помощника. А вот в Каменецком и Малоритском районах Брестчины домового считают опасной нечистью — аналогом черта или ходячего покойника, которого стараются поскорее изгнать из жилища.

Чур меня!

— На дворе XXI век с суперсовременными технологиями и научными открытиями. Но копни поглубже — и выяснится, что люди верят в приметы, заговоры, сглаз и иные иррациональные вещи. В чем, на ваш взгляд, кроется секрет поразительной живучести древних поверий?

— Наука до конца не раскрыла феномен влияния тонкого мира на людей, — отмечает Татьяна Володина. — Никому не удалось аргументированно опровергнуть и реальные примеры исцеления после помощи знахарей. Наверное, это одна из ключевых причин стойкости веры населения в сверхъестественные силы. Но самое удивительное, что подобные представления сейчас бытуют и в городах, причем среди высокообразованного населения. Многие молодые люди, даже работающие с ИИ, нередко усматривают причину своих бед в нерациональной сфере и обращаются к знахарям и колдунам. Я убеждена, что тонкий ментальный мир существует. Этот пласт народной культуры необычайно укоренен в глубинах человеческой психологии. Его феномен еще предстоит детально изучить будущим поколениям психологов, врачей и других специалистов.

Собрат Кота в сапогах

Зато такую область белорусской народной культуры, как сказки, ученые НАН Беларуси исследуют давно и успешно. Специалисты обнаружили немало поразительных пересечений с сюжетами фольклора других стран. Например, наш предприимчивый и смышленый кот Максим — аналог знаменитого Кота в сапогах из классического французского сборника Шарля Перро.

— Чем уникальна белорусская сказка?

— Она учит нас тому, что жизнь далеко не праздник и развлечения. Судьба постоянно преподносит героям волшебных историй суровые испытания, причем они не всегда со счастливым концом. В реальной жизни человеку также приходится сталкиваться с несправедливостью и трудностями. Поэтому при встрече с добром, со злом и с неизвестностью нам необходим набор правильных, проверенных веками моделей поведения. Когда ребенок в игровой форме знакомится с подобными ситуациями, он фактически проходит важнейшую школу жизни. Каждому надо с детства учиться справляться с собственными страхами, горем, внезапной радостью и другими сильными эмоциями. Благодаря народным сказкам мы получаем бесценную психоэмоциональную тренировку. К сожалению, современные мальчишки и девчонки почти не читают книги, в основном смотрят мультики. Однако яркая анимация не должна заменять народные сказки, которые изначально создавались для устного восприятия — через живую речь и слушание. В таком формате задействованы особые механизмы. По этой причине на нашей академической интернет-странице мы размещаем аудиозаписи аутентичных сказок.

А чтобы поддержать и популяризировать это направление, с 2017-го в Академии наук ежегодно проводят Международный форум исследователей белорусской сказки и мифологии. Им бессменно руководит Татьяна Володина.

— В свое время бывший председатель Президиума НАН Беларуси академик Владимир Гусаков лично предложил провести в стенах нашего института форумы сказки и белорусского народного костюма, — вспоминает профессор. — Первый опыт был настолько успешным, что руководство академии приняло решение сделать мероприятие традиционным. Сегодня оно включает не только научную часть, но и детский конкурс рассказчиков белорусской сказки. Финал творческого состязания проходит на форуме в НАН, где победителей награждают памятными призами от спонсоров. Также там выступают народные сказители из деревень, с которыми мы познакомились во время этнографических экспедиций. Городские дети смотрят на них с удивлением, видимо, не предполагая, что такие еще есть.

Уроки бабы Гали

— Самая старшая из наших сказительниц — Анна Белоусова из агрогородка Столбун Ветковского района Гомельской области, которую односельчане называют баба Галя, — делится собеседница. — Мы познакомились около 10 лет назад в одной из академических экспедиций. После этой встречи я целенаправленно и неоднократно приезжала к ней в гости. Бабе Гале сейчас примерно 100 лет, почтенный возраст берет свое. У нее не осталось физических сил для целительства, хотя раньше к ней за помощью отправлялись из разных уголков республики. Она очень религиозный человек. Прекрасно знает библейские сюжеты и рассказывает о них как о событиях из жизни. Знахарские секреты она перенимала из текстов, которые являлись ей во сне. Всё ее мироощущение соткано из глубокой народной мудрости: как ухаживать за огородом, правильно готовить пищу, встречать гостей. По ее историям можно написать полноценный учебник по древнебелорусской культуре. Но самое поразительное в сознании Анны Белоусовой — стремление к гармонии с тонким миром. Обычно современный человек выстраивает жесткую иерархию представлений о бытии, где на вершине находятся Бог и святые, на противоположной стороне — темные силы, а между ними — духи предков. Однако, слушая бабу Галю, понимаешь, что эти персонажи в ее восприятии реальны и сосуществуют с ныне живущими людьми вне искусственных ярусов. Ведунья убеждена: Божья Матерь может явиться им, как и домовой. В ее глазах они в равной степени значимы, просто каждый отвечает за свое направление. По мнению Анны Белоусовой, человек обязан уметь выстраивать с невидимым миром уважительные отношения, когда все поддерживают друг друга. Ведь неизвестно, в какой момент и от кого придет помощь.

Как отмечает Татьяна Володина, баба Галя считает, что в ее доме живет добрый домовой. Также она верит, что под видом обычного уставшего странника в дом к людям способен зайти сам Господь. Исследователь признается, что после глубоких бесед с этой мудрой женщиной она сама стала иначе относиться к просящим милостыню на улице. Каждый такой случай может оказаться проверкой на милосердие и человечность.

Домой, к истокам

— Я посетила с рабочими командировками многие государства, — говорит собеседница. — Но отдыхать направляюсь только в родную деревню, все отпуска провела там. Это мое место силы. Сейчас дети выросли, родителей уже нет, и поездки на малую родину дают прекрасную возможность уединиться и творчески потрудиться. Когда возвращаешься с огорода или озера и садишься за компьютер, мыслишь по-другому, нежели в городской суете. Большое значение имеет и физическая работа на земле. Я сажаю огород не для экономии, хотя в прежние годы и это считала важным. Для меня это возможность окунуться в природный цикл обновления, когда с приходом весны проклевываются почки на деревьях и из теплых стран возвращаются птицы. На моем участке растет множество цветов. Да и просто, отправляясь из Минска в Лепель, испытываю радость. Как человек, который особенно остро и близко к сердцу принимает вопросы сохранения белорусского языка, люблю беседовать с последними деревенскими носителями местных диалектов. Они до сих пор говорят так, как их далекие предки. Слышать такую живую и чистую речь бесконечно приятно.

Фото из архива собеседницы и из интернета, иллюстрация сгенерирована с помощью ИИ